КИТТЕЛЬ (Kittel) Рудольф (1853-1929),
нем. евангелич. экзегет. Род. в Вюртемберге. Ученик и
единомышленник *Дилльманна. С 1888 проф. библеистики в ун-те
Бреслау, а затем его ректор (с 1893). С 1898 по 1924 проф.
экзегетики ВЗ в Лейпцигском ун-те. К. был искренне религиозным
человеком, что сказалось и в его науч. работах. Огромным вкладом в
библеистику явилось *критическое издание евр. текста ВЗ «Biblia
Hebraica», подготовленное под его редакцией. Труд этот вышел
впервые в 1905-06 и с тех пор продолжает переиздаваться, оставаясь
важнейшим пособием для экзегетов и текстологов.К. стоял на
строго науч. позициях и при этом признавал *боговдохновенность
Писания. По его мнению, проникнуть в тайну пророчества невозможно
лишь средствами историч. критики. Он был одним из первых
библеистов, к-рый привлек для своих трудов обширнейший археологич.
материал по истории и религии *Древнего Востока. К. отмечал влияние
на ВЗ культуры окружающих народов, но решительно отказывался
принимать теории Фридриха *Делича и *панвавилонистов. Итогом науч.
деятельности К. явилась его книга «История израильского народа»
(«Geschichte des Volkes Israel», 7 Aufl., 1925-32, Bd.1-3). В ее
1-м изд. (1882-92) он еще сомневался в обоснованности
*документарной теории происхождения Пятикнижия, но во 2-м (1909-12)
согласился с ее выводами. Однако и в этом, и в последующих изданиях
(6-е в 1923-29, т.1-3) К. настаивал на определяющей роли Моисея для
ветхозав. религии. По словам историка, процесс формирования народа
Божьего мог осуществиться «лишь в том случае, если позади
распыленной массы в качестве движущей силы стоит личность, далеко
переросшая всех окружающих и со священным воодушевлением
раздувающая в целое пламя таящуюся в современниках искру народного
самосознания». В отличие от библеистов школы *Велльхаузена, К.
подчеркивал, что пророки-писатели не создавали новой религии, а
«выступали, по их же собственному признанию, в роли сохранителей и
обновителей старой веры». Основу «религиозного творчества Моисея»
К. видел в *Декалоге.Исследование К. содержит блестяще написанные и
насыщенные фактами очерки географии и древнейшей истории Палестины,
а также описания быта, культуры и мышления разных эпох ВЗ. Что
касается сказаний о *патриархах, то К. называл их *легендами,
отмечая при этом, что легенда в них неотделима от подлинного
историч. воспоминания. «Древнейшее повествование Библии, — писал
он, — может быть историей, являясь одновременно и легендой». В
связи с находкой стелы Мернептаха археологом *Питри Флиндерсом, К.
поддержал гипотезу, согласно к-рой в Египет переселились не все
израильтяне. Часть их могла остаться в Ханаане; она-то и упомянута
в стеле 13 в. Свящ. история показана К. на фоне культуры и событий
древневост. истории. К. также принадлежат комментарии к Суд, Цар,
Пар, Пс и Ис.